Храм Живоночальной Троицы в Троицком-Голенищеве

Молитвослов

Молитвы утренние

Молитвы утренние

^ Молитвы утренние

^ Начало утренних молитв

Восстав от сна, прежде всего другого дела, стань благоговейно, представляя себя пред Всевидящим Богом, и, сотворив крестное знамение, произнеси:

Во имя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Духа.

Ами́нь.

Ами́нь – истинно, верно, да будет так (древнееврейск.).

 

+ Первыми словами нашего утреннего молитвословия мы призываем Триединого Бога – Отца, Сына и Святаго Духа – и все наши молитвы посвящаем Ему, Его имени.

«Мы должны научиться так держаться в присутствии невидимого Господа, как держались бы в присутствии Господа, ставщего для нас видимым…»

Кре́стное знамение – знак Креста. Зна́мение – – символ, образ, но также и воинское знамя, и чудо (вспомним частое в Священном Писании выражение «чудеса и знамнения»). Крестное знамение – наше свидетельство о распятии Христовом; оно во всех обстоятельствах жизни употреблялось еще первыми христианами. Этот священный и страшный знак исполнен великой силы, и употреблять его следует четко, внимательно, без малейшей небрежности. Три первых пальца правой руки (большой, указательный и средний) складывают вместе, в знак нашей веры в Единую и Нераздельную Пресвятую Троицу. Безымянный палец и мизинец пригибают к ладони, что знаменует два естества Господа Иисуса Христа (что он есть истинный Бог и истинный Человек). Теперь тремя сложенными пальцами со словами Во имя Отца… мы прикасаемся ко лбу, в знак освящения ума, затем, со словами …и Сына… - к низу груди (и даже чуть ниже груди, к области пупка, чтобы начертанный на теле крест получился пропорциональным, а не перевернутым), в знак освящения сердца, затем со словами …и Свята́го Духа! к правому и левому плечу, в знак освящения дел рук наших и всех телесных сил. Наконец, опустив руку и поклонившись, говорим: Ами́нь..

(Когда крестное знамение сопровождает другую молитву, эти слова, конечно не произносятся).

Налагать на себя крестное знамение следует так, чтобы чувствовать прикосновение собственной руки (а не крестить воздух), а поклон полагать лишь после того, как прикоснулись к правому и левому плечу (не «ломая крест» до того, как он начертан).

Затем немного подожди, пока все чувства твои не придут в тишину и мысли твои не оставят всё земное, и тогда произноси следующие молитвы без поспешности и со вниманием сердечным.

«Никогда молитв спешно не проговаривайте, а не спеша, с мыслями и чувствами, кои выражаются в читаемых молитвах.

Исправность нашей молитвы нарушают мысли. Старайтесь это исправить. Первый шаг к сему – приступая к молитве, возбуждать в себе страх Божий и благоговеинство; затем стать вниманием в сердце и оттуда взывать к Господу».

Святитель Феофан Затворник. Из писем духовным чадам.

^ Молитва мытаря́

Боже, милостив бу́ди мне грешному. (Поклон)

Мыта́рь – сборщик податей; в I веке это слово было почти равнозначно слову «грешник».

Бу́ди мне – будь ко мне.

Как образец истинной молитвы эти слова привел в Своей притче Сам Господь Иисус Христос:

Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничтожали других, следующую притчу:

Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятою часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но ударяя себя в грудь, говорил: Боже! Будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк.18:9-14).

+ Если у нас есть добрые дела, они – долг наш перед Богом, а не заслуга; а грехов наших несравненно больше, чем добрых дел, и только одно милосердие Божие может покрыть наше недостоинство: Боже, милостив буди мне грешному. По словам святителя Игнатия Брянчанинова, «хотя бы кто стоял на самой высоте добродетелей, но если он молится не как грешник, молитва его отвергается Богом». В молитве нужно иметь покаянное и смиренное сердце, просящее и плачущее.

«Чем наипаче удерживается в душе благодать? Смирением. За что наипаче отходит? От какого-нибудь движения гордости, самомнения и самонадеянности. Как только ощутит она внутри этот дурной запах гордыни, тотчас и удаляется».

Святитель Феофан Затворник.

^ Молитва предначинательная

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ра́ди Пречи́стыя Твоея́ Матери и всех святых, помилуй нас. Ами́нь.

Молитв ра́ди – по молитвам.

Пречи́стыя Твоея́ Матери – Пречистой Твоей Матери (родительный падеж).

+ «…Как! Бог имеет власть оставлять грехи по молитвам Своей Пречистой Матери и святых, а не сам независимо? – И без молитв других имеет власть – конечно, Один имеет власть; но чтобы почтить высоки добродетели святых, особенно Своей Пречистой Матери, которые суть Его друзья, до последних сил Угождавшие Ему в земной жизни, - Он принимает их молитвенные предстательства о нас, недостойных, о нас, которые часто должны заградить уста свои по причине великих и частых своих грехопадений… По молитве Своей Пречистой Матери Он милует нас, которые сами по себе, за великие и частые грехи и беззакония, и недостойны были бы Его милости.

Святой праведный Иоанн Кронштадский

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Эта молитва называется малым славословием: мы кратко прославляем Бога, воздаем Ему хвалу.

С глубоким чувством, от всей души может быть произнесено это славословие во всех обстоятельствах жизни, в радости и скорби. Истинно христианское ощущение жизни, к которому мы должны по мере сил приближаться, — в последних словах святителя Иоанна Златоуста, умершего в гонении, в тяжелой ссылке: Слава Богу за всё!

^ Молитва Святому Духу

Царю́ Небесный, Уте́шителю, Ду́ше истины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокровище благи́х и жизни Подателю, прии́ди и всели́ся в ны, и очисти ны от вся́кия скверны, и спаси, Блаже, ду́ши наша.

Царю́ Небесный, Уте́шителю, Ду́ше истины… жизни Подателю (звательный падеж) – О Царь Небесный, Утешитель, Дух истины… Податель жизни! И́же везде сый – Ты, Вездесущий (везде находящийся): и́жекоторый; сый – сущий, существующий, находящийся, пребывающий; и вся
исполня́яй – и всё Собой наполняющий, а также – всё восполняющий и улучшающий (исполня́яй причастие от глагола исполня́ти – наполнять, довершать, совершать); Сокровище благи́х сокровищница, источник всего благого (всех благ); в ны в нас; Бла́же (также звательный падеж) – Спаси, о Благой, души наши!

+ Это молитва Святому Духу как Лицу Пресвятой Троицы.

Царю́ Небесный:Дух Святой, как Бог, царствует над всей вселенной, так что все находится в Его силе и власти.

Уте́шителем и Духом истины назвал Его Иисус Христос в сокровенной беседе с учениками на Тайной вечере:

Утешитель же, Дух святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин.14:26).

Когда же приидет Учитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин.15:26).

Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину… Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин.16:13-14).

Дух Святой, сойдя на апостолов по Вознесении Господнем, утешил их в разлуке с Господом, и они радовались, что Он вселился в них и стал наставлять их на всякую истину. Точно так же Дух Святой может утешить нас в скорби и несчастье и дать нам всякое благо и познание истины.

Жизни Подателю… Эти слова молитвы соотносятся со словами 8-го члена Символа веры: И в Духа Свята́го, Господа, Животворя́щего В «Пространном христианском катихизисе» святителя Филарета поясняется: «Это следует понимать так, что Он вместе с Богом Отцом и Сыном дает всему сотворенному жизнь, и особенно духовную жизнь людям».

К Святому Духу мы обращаемся в начале наших молитв, так как дар истинной молитвы – это тоже дар Святого Духа:

«Кто думает, что молится настоящим образом без Духа Святого, тот, и прославляя Бога песнословно, то же, что хулит Его, поколику нечист есть и не содружился еще с Богом».

Преподобный Симеон Новый Богослов

(Добротолюбие, т. 5)

«Дух Святой научает истинной молитве. Никто, пока не получит Духа Святого, не может молиться такою молитвою, которая истинно приятна Богу. Потому что, ежели кто, не имея в себе Духа Святого, начнет молиться, то душа его рассеивается в разные стороны, от одной вещи к другой, и он никак не может удержать свои мысли на одном, и притом – он не знает должным образом ни самого себя, ни своих нужд, ни того, как просить и чего просить от Бога, - и не знает, кто такой Бог. Но человек, в котором обитает Дух Святой, и знает Бога, и видит, что Он есть Отец его; знает, как приступить к Нему и как просить, и чего просить от Него. Мысли его в молитве стройны, чисты и устремлены к одному предмету – Богу; и молитвою своею он точно может сделать все».

Святитель Иннокентий, митрополит Московский

ПРИМЕЧАНИЕ. От Пасхи до Вознесения вместо этой молитвы читается тропарь Пасхи:

Христос воскре́се из ме́ртвых, смертию смерть попра́в и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды)

От Вознесения до Троицы начинаем молитвы келейного правила (утренние и на сон грядущим) со Святый Боже, опуская все предшествующие.

Это замечание относится и к молитвам на сон грядущим.

+ Молитва Святому Духу не читается от Пасхи до Троицы – в период, когда мы, по Распятии и Воскресении Христовом, символически ожидаем Сошествия Святого Духа. Впервые после перерыва эта молитва прозвучит на всенощном бдении праздника Пятидесятници, или Троицы.

• Царю́, Уте́шителю, Ду́ше, Пода́телю, Бла́же  – всё это формы звательного падежа, который всегда употребляется при обращении. Когда мы говорим: Господи, Боже, Иисусе Христе, Отче наш – это тоже звательный падеж.

• Сокровище благи́х: благи́хродит. падеж множ. числа средн. рода. В церковнославянском языке в обобщенном значении существительного нередко употребляются прилагательные среднего рода не только единственного, как в современном русском языке, но и множественного числа: блага́я – благо, или всё благое, бога́тая– богатство, Свята́я святы́х– буквально: Святое из святого; до́брых и полезных душа́м нашим… у Го́спода просим(из ектинии просительной) – доброго и полезного (или: добра и пользы) душам нашим у Господа просим; безве́стная и тайная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́ (Пс.50:8) – неизвестное (сокровенное) и тайное (то есть сокровенную тайну) Твоей премудрости Ты явил мне.

^ Трисвятое

Святы́й Боже, Святы́й Крепкий, Святы́й Безсме́ртный, помилуй нас. (Читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.)

Святы́й – святой.

+ Это молитва Трем Лицам Пресвятой Троицы. Под словами Святы́й Боже разумеется Бог Отец; под словами Святы́й Крепкий – Бог Сын (Он – Крепкий, или Всесильный, так как Своим воскресением разрушил ад и победил диавола; Богом Крепким назван грядущий Господь Иисус Христос у пророка Исаии – глава 9, стих 6: Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; Владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог Крепкий, Отец вечности, Князь мира); под словами: Святы́й Безсмертный – Бог Дух Святой (Он, как Бог – вечен, и Он – Дух Животворящий: дает всем жизнь, и особенно духовную, добродетельную жизнь и бессмертие людям). Так как все Три Лица составляют Единого и Нераздельного Бога, заключение молитвы содержит глагол в единственном числе – помилуй нас – относится к одному и тому же Существу Божию.

+ История этой молитвы чудесна. В V веке в Константинополе было страшное землетрясение. Весь народ с плачем молился Богу. Во время всенародного молебствия один мальчик был поднят невидимой силой высоко в воздух, а затем невредимо опущен на землю. Мальчик не мог дать ответа, где он был и что видел; он только слышал стройное и умилительное пение: «Святы́й Боже! Святы́й Крепкий! Святы́й Безсмертный!»Народ понял, что это было пение Ангелов, и все начали петь те же слова, прибавляя: «Помилуй нас!» — и землетрясение прекратилось. Бог помиловал народ Свой. С тех пор эта песнь стала употребляться христианами. Ее поют и читают в Церкви за каждой церковной службой. Она называется также Ангельской песнью Пресвятой Троице.

Песнь Ангелов «Свят, Свят, Свят Господь Бог!» донес до нас еще пророк Исаия: Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его! (Ис.6:2-3). Это видение повторяется в Откровении (Апокалипсисе) святого Иоанна Богослова: …посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади… И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет (Откр.4:6-8). Эта Ангельская песнь, в которой Бог трижды именуется Святым, была одной из первых вестей о великой тайне Троичности Божества.

«Святые Серафимы через тройное Свят объявляют нам о Трех Ипостасях пресущественного Божества. А через едино господство они возвещают как о единой сущности, так и о едином Царстве Богоначальной Троицы».

Преподобный Иоанн Дамаскин.

«Точное изложение православной веры»

Определения Божества Боже, Крепкий, Безсмертный, по наблюдению преподобного Иоанна Дамаскина, так же рядом стоят в Пс.41, стих 3: Возжада душа моя к Богу Крепкому, живому. И, наконец Трисвятое заключается всенародным воплем Церкви, самой частой ее молитвой: помилуй нас!

«Мы слова Святы́й Боже понимаем об Отце, не Ему одному только отделяя имя Божества, но зная, как Бога, и Сына, и Духа Святого. И слова Святы́й Крепкий понимаем о Сыне, не лишая Отца и Духа Святого крепости. И слова Святы́й Безсмертный относим к Духу Святому, не помещая Отца и Сына вне бессмертия, но относительно каждой из Ипостасей принимая все Божеские имена просто и независимо и верно, подражая божественному апостолу, говорящему: У нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1 Кор.8:6), и един Дух Святой, в Котором – всё и мы в Нем».

Преподобный Иоанн Дамаскин.

«Точное изложение православной веры»

Слава Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

При́сновсегда; во ве́ки веко́ввечно.

+ Это краткое, или малое славословие. Означает оно, что одинаковая слава и поклонение принадлежит и Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и не только теперь, а и всегда, как Единому, Вечному Богу, во все веки, во все роды, постоянно и неизменно.

+ «Бог Един в Трех Лицах. Мы не постигаем этой внутренней тайны Божества, но веруем в нее по непреложному свидетельству слова Божия: Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор.2:11)».

Святитель Филарет Московский.

«Пространный христианский катихизис»

В молитвословах и богослужебных книгах эта молитва, поскольку она часто употребляется, нередко обозначается сокращенно: Слава, и ныне: (либо Слава: И ныне:). В таких случаях следует читать полностью: Слава Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

^ Молитва ко Пресвятой Троице

Пресвята́я Тро́ице, помилуй нас; Господи, очи́сти грехи́ наша; Влады́ко, прости беззако́ния наша; Святы́й, посети и исцели не́мощи наша, имени Твоего́ ради.

Господи, очи́сти грехи́ наша – обращение к Богу Отцу; Влады́ко, прости беззако́ния наша– Обращение к Богу Сыну; Святы́й, посети и исцели не́мощи наша– обращение к Богу Духу святому; имени Твоего́ ра́ди – для славы Твоего имени.

+ Первые слова молитвы: Пресвята́я Тро́ице, помилуй нас – относятся ко всем Трем Лицам Пресвятой Троицы, к Единому Существу Божию; затем для усиления молитвы возносится прошение к каждому Лицу отдельно: Господи… Владыко… Святы́й Заключение молитвы: …имени Твоего́ ра́ди– опять относится ко всем Лицам, чтобы утвердить нашу веру в Единого Бога, Тро́ичного в Лицах: Едино Существо Божие, но в Трех нераздельных Лицах.

Существо Божие непостижимо для нас. Если Ангелы не постигают Тро́ического Существа Божия, а трепетно поклоняются и исповедуют Его, — то кто мы, чтобы дерзнуть испытывать, как это Единый Бог в Трех Лицах? Понять этого умом мы не можем; нам остается только с благоговейной верой принять то, что непостижимо, и познать то, что открыто и известно. Открыто же и известно нам из самого Слова Божия то, что существует от века Единый, вечный Бог, что Он есть Дух, Всеблагой, Всеведущий, Всеправедный, Всемогущий, Вездесущий, Неизменяемый, Вседовольный, Всеблаженный; что Он Един по Существу, но Тро́ичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица Единосущная и Нераздельная. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино (1 Ин.5:7).

«Как человек, на многое разделяемый, един есть естеством, так и Святая Троица, хотя и именами и ипостасями разделяется, но естеством едина есть. Естества Божия не постигнешь, хотя бы ты и на крыльях воспарил к Нему. Бог непостижим, яко Творец наш… О Троице не испытуй, но веруй только и поклоняйся, ибо кто испытует, тот не верует».

Преподобный Нил Синайский

(Добротолюбие т. 2)

Господи, помилуй. (Трижды)

+ «Какое имеет значение во всех этих молитвах глагол помилуй или милостив бу́ди? Это – сознание человеком погибели его, это – ощущение той милости, того сожаления о себе, которые Господь заповедовал нам ощущать к себе и которые ощущаются очень немногими; это – отвержение собственного достоинства; это – прошение милости Божией, без которой нет надежды спастись погибшему».

Святитель Игнатий Брянчанинов

«Кто сказал: помилуй, тот сделал исповедь и сознал грехи свои, потому что желать помилования свойственно согрешившим. Кто сказал: помилуй мя, тот получил отпущение грехов, потому что помилованный не наказывается. Кто сказал: помилуй мя, тот получил Царствие Небесное, потому что Бог кого помилует, того не только освобождает от наказания, но и удостаивает будущих благ».

Святитель Иоанн Златоуст

Слава, и ныне:

Еще раз напомним, что во всех случаях подобных написаний следует читать полностью: Слава Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

^ Молитва Господня

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся имя Твое́, да прии́дет Царствие Твое́; да будет воля Твоя, яко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги наша, я́коже и мы оставляем должнико́м нашим; и не введи нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Отче – Отец (обращение – форма звательного падежа). Иже еси́ на Небесе́хсущий (живущий) на Небесах, то есть Небесный (и́же – который). Еси́форма глагола быти во 2 лице единств. числа настоящего времени: на современном языке мы говорим ты есть, а по церковнославянски – ты еси. Буквальный перевод начала молитвы: О Отец наш, Тот, Который есть на Небесах! Всякий буквальный перевод не вполне точен; слова: Отец, Суший на Небесах, Отец Небесный – ближе передают смысл первых слов молитвы Господней. Да святится – да будет свято и прославляемо. Яко на небеси́ и на земли́ – как на небе, так и на земле (я́ко – как). Насу́щныйнеобходимый для существования, для жизни. Даждь – дай. Днесь – сегодня. Якоже – как. От лука́ваго – от зла (слова лукавый, лукавство – производные от слов «лук»: нечто непрямое, изогнутое, кривое, как лук. Есть еще русское слово «кривда»).

Эта молитва называется молитвой Господней, потому что Сам Господь наш Иисус Христос дал ее Своим ученикам и всем людям:

Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! Научи нас молиться!

Он сказал им:

- Когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого (Лк.11:1-4).

Молитесь же так:

Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле и на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь (Мф.6:9-13).

+ Читая ежедневно молитву Господню, поучимся тому, чего Господь от нас требует: в ней указаны и наши нужды, и главные обязанности.

Отче наш… В этих словах мы еще ничего не просим, только взываем, обращаемся к Богу и называем его отцом.

«Говоря так, мы исповедуем Бога, Владыку вселенной, своим Отцом – а тем исповедаем и что изъяты из состояния рабства и присвоены Богу в качестве усыновленных чад Его»

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

(Добротолюбие, т. 2)

Иже еси́ на Небесе́хЭтими словами мы изъявляем готовность всячески отвращаться от привязанности к жизни земной как страннической и далеко отделяющей нас от Отца нашего и, напротив, с величайшим желанием стремиться к той области, в которой обитает Отец наш…

«Достигнув столь высокой степени сынов Божиих, мы должны гореть такой сыновней к Богу любовью, чтоб уже не своих польз искать, но всем желанием желать славы Его, Отца своего, говоря Ему: да святи́тся имя Твое́, — чем свидетельствуем, что всё наше желание и вся радость есть слава Отца нашего, — да славится, благоговейно чтится и покланяемо будет преславное имя Отца нашего».

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

Да прии́дет Царствие Твое́ – то Царствие, «которым Христос царствует во святых, когда, по отъятии власти над нами у диавола и изгнании из сердец наших страстей, Бог начинает господствовать в нас через благоухание добродетелей, — или то, которое в предопределенное время обещано всем совершенным, всем чадам Божиим, когда скажет им Христос: Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф.25:34)».

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

Слова «да будет воля Твоя» обращают нас к молитве Господа в Гефсиманском саду: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрчем не Моя воля, но Твоя да будет (Лк.22:42).

Хлеб наш насущный даждь нам днесь. Мы просим о даровании нам хлеба, необходимого для пропитания, и притом не в большом количестве, а только на нынешний день… Итак, научимся просить самого необходимого для нашей жизни, а всего ведущего к изобилию и роскоши просить не будем, ибо не знаем, полезно ли оно нам. Научимся просить хлеба и всего необходимого только на нынешний день, чтобы не облениться нам в молитве и послушанию Богу. Будем живы на следующий день – опять того же будем просить, и так во все дни земной нашей жизни.

Однако мы не должны забывать и слова Христа о том, что не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (Мф.4:4). Еще важнее помнить другие слова Спасителя: Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира (Ин.6:51). Таким образом, Христос имеет в виду не только нечто материальное, необходимое человеку для земной жизни, но и вечное, необходимое для жизни в Царстве Божием: Самого Себя, предлагаемого в Причастии.

Некоторые святые отцы толковали греческое выражение как «хлеб над-сущный» и относили его только (или преимущественно) к духовной стороне жизни; однако молитва Господня объемлет и земное, и небесное значения.

И остави нам до́лги наша, я́коже и мы оставляем должнико́м нашим. Сам Господь заключил эту молитву пояснением: Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (МФ. 6, 14-15).

«Милостивый Господь обещает нам прощение грехов наших, если сами мы покажем пример прощения братиям нашим: остави нам, якоже и мы оставляем. Очевидно, что в этой молитве с дерзновением может просить прощения только тот, кто сам простил должникам своим. Кто же от всего сердца не отпустит согрешающему против него брату своему, тот сею молитвою будет испрашивать себе не помилование, а осуждение: ибо если эта молитва его будет услышана, то в соответствие примеру его что иное должно последовать, как не гнев неумолимый и непременное наказание? Суд без милости не оказавшему милости (Иак.2:13)».

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

Здесь грехи называются долгами, потому что мы по вере и послушанию Богу должны исполнять Его заповеди, творить добро, удаляться от зла; а так ли мы делаем? Не делая добра, которое должны делать, мы становимся должниками Богу.

Это выражение молитвы Господней лучше всего поясняет Христова притча о человеке, который должен был царю десять тысяч талантов (Мф.18:23-35).

И не введи нас во искушение. Приводя на память слова апостола: Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак.1:12), эти слова молитвы мы должны разуметь не так: «не попусти нам когда-либо искуситься», — но так: «не допусти нам быть побежденными в искушении».

В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак.1:13-15).

Но избави нас от лука́вагото есть не попусти искуситься от диавола сверх нашей силы, но при искушении дай и облегчение, так чтобы мы могли перенести (1 Кор.10:13).

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

Греческий текст молитвы, как и церковнославянский, и русский, позволяет понимать выражение от лука́ваго и личностно (лукавый – отец лжи – диавол), и безлично (лукавое – всё неправедное, злое; зло). Святоотеческие толкования предлагают и то, и другое понимание. Так как зло происходит от диавола, то, конечно, в прошении об избавлении от зла заключается и прошение об избавлении от его виновника.

^ Тропари́ Тро́ичные

Восста́вше от сна, припа́даем Ти, Бла́же, и ангельскую песнь вопие́м Ти, Си́льне: Свят, Свят, Свят еси́, Боже, Богородицею помилуй нас.

Слава: От одра́ и сна воздви́гл мя еси́, Господи, ум мой просвети́ и сердце, и устне́ мои отве́рзи, во е́же пе́ти Тя, Святая Троице: Богородицею помилуй нас.

И ныне: Внезапно Судия́ прии́дет, и коего́ждо дея́ния обнажа́тся, но страхом зове́м в полу́нощи: Свят, Свят, Свят еси́, Боже, Богородицею помилуй нас.

Господи, помилуй. (12 раз)

Тропа́рь – краткая песнь, в которой прославляются дела Бога или святых Его. Тро́ичный – относящийся к Пресвятой Троице, обращенный к Ней, посвященный Ей.

Припа́даем Ти – припадаем к Твоим стопам. Бла́же, Си́льне – – звательный падеж слов Благой, Сильный при обращении к Богу.

Одр – ложе, кровать. Воздви́гл мя еси́ – Ты воздвиг (поднял) меня. Устне́ – уста. Во е́же пети Тя – для того, чтобы воспевать Тебя.

Коего́ждо – каждого. Страхом – в страхе, от страха. Зове́мздесь: да взываем, да восклицаем (в греческом тексте молитвы буквально: воскликнемте).

+ Каждый из этих тропарей завершается троекратным славословием Пресвятой Троице – песней, взятой от Ангелов – и призывом о помиловании по молитвам Пресвятой Богородицы.

Восста́вше от сна, припа́даем Ти, Бла́же Едва пробудившись от сна, мы обращаемся, и должны непременно первым делом обращаться, к Триединому Богу со славословием ангельским и ради предстательства о нас Божией Матери просим себе помилования: Свят, Свят, Свят еси́, Боже, Богородицею помилуй нас.

От одра́ и сна воздви́гл мя еси́, ГосподиПосле сна и ум, и сердце, и уста наши бывают ленивы к Богу и обращаются к мирским вещам – и мы просим, чтобы Сам Господь просветил наши сердце и ум, а уста открыл на ангельское славословие и помиловал бы нас по заступлению Пресвятой Богородицы: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.

Внезапно Судия́ прии́детМы вспоминаем тот страшный час, когда Небесный Судия, Господь Иисус Христос, второй раз придет в человеческом виде на землю – придет судить людей за их дела, которых уже нельзя будет скрыть: всякая правда и неправда откроются, и не для одного Бога всеведущего, но и для всех людей; каждый из нас тогда увидит и узнает все дела своего ближнего, узнаем мы и сами свои дела, которые уже забыли. Страшен будет тот час, потому что нечем нам будет оправдаться перед Богом; только и остается надежда на ходатайство о нас святых Ангелов и Божией Матери, к заступлению Которой мы прибегаем: Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богродицею помилуй нас.

^ Псалом 50-й, покаянный

Помилуй мя, Боже, по вели́цей милости Твоей, и по множеству щедро́т Твоих очисти беззаконие мое́. Наипа́че омы́й мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя. Я́ко беззако́ние мое́ аз знаю, и грех мой предо мною есть вы́ну. Тебе Единому согреши́х, и лука́вое пред Тобою сотвори́х; яко да оправди́шися во словесе́х Твоих, и победи́ши, внегда суди́ти Ти. Се бо в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя мати моя. Се бо и́стину возлюби́л еси́, безве́стная и тайная премудрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся; омы́еши мя, и па́че снега убелю́ся. Слуху моему да́си радость и весе́лие; возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех моих, и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Сердце чисто сози́жди во мне, Боже, и дух прав обнови во утро́бе моей. Не отве́ржи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Свята́го не отыми́ от мене́. Возда́ждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди́ мя. Научу́ беззако́нныя путе́м Твоим, и нечести́вии к Тебе обратя́тся. Изба́ви мя от крове́й, Боже, Боже спасения моего; возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, устне́ мои отве́рзеши, и уста моя возвестя́т хвалу Твою. Яко а́ще бы восхоте́л еси́ жертвы, дал бых у́бо; всесожже́ния не благоволи́ши. Жертва Богу дух сокруше́н; сердце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Господи, благоволе́нием Твоим Сио́на, и да сози́ждутся стены Иерусали́мския. Тогда благоволи́ши жертву правды, возноше́ние и всесожега́емая; тогда возложа́т на олта́рь Твой тельцы́.

Щедро́та – щедрая милость; милосердие, сострадание, жалость. Наипа́че – особенно, более всего (паче — более). Я́ко здесь: ибо, потому что. Выну — всегда, во всякое время, непрестанно. Внегда́ суди́ти Ти — когда Ты судишь (внегда́ — когда). Се бо — вот, воистину (се — вот; бо — ибо, потому что; в сочетании). Безве́стная и тайная премудрости Твоея́ яви́л ми еси́ — неизвестное (сокровенное) и тайное (то есть сокровенную тайну) Твоей премудрости Ты явил мне. Иссо́п — трава, употреблявшаяся в качестве кропила. Да́си — дай. Кости смире́нныя — сокрушенные, разбитые (как это мы говорим о болезни или сильной усталости). Сози́жди — создай, сделай. Утро́ба здесь: самая внутренняя, сокровенная, невидимая глубина души. Устне́ — губы, рот (двойственное число от устна — губа); уста́ — рот. А́ще бы — если бы. У́бо здесь: воистину. Всесожже́ние, или всесожига́емая – жертва, при которой животное всё без остатка сжигалось на жертвеннике. Сио́н – гора в Иерусалиме, на которой был построен дом Давидов; символ Церкви.

Этот псалом составлен пророком Давидом, когда он каялся в великом грехе – в том, что убил благочестивого Урию Хеттеянина, чтобы завладеть его женой Вирсавией (2 Цар.11-12). Псалом выражает глубокое сокрушение о содеянном грехе и усердную молитву о помиловании и указывает всем людям спасительный путь покаяния; потому-то он и читается часто в Церкви во время богослужения. Всем нам, виновным в тех или иных грехах, следует произносить его возможно чаще, вникая в каждое слово.

+ Помилуй мя, Боже, по вели́цей милости Твоей, и по множеству щедро́т Твоих очисти беззаконие мое́. Грех велик, поэтому пророк просит у Бога и великой милости. Только неизреченные Божии милости могут очистить тяжкое беззаконие.

Наипа́че омы́й мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя. Господь уже объявил Давиду через пророка Нафана, что снимает с него грехи его за покаяние (2 Цар.12:13), — но Давид молится о том, чтобы Бог совершенно очистил его от греховных нечистот. Так и мы, получая в Таинстве Покаяния отпущение наших грехов, должны всё же непрестанно взывать к Господу, чтобы он истребил в нас и самый корень греха.

Я́ко беззако́ние мое́ аз знаю, и грех мой предо мною есть вы́ну. Сжалься, Господи, очисти меня! Грех тяготит надо мною, я не могу забыть его, вижу его днем и ночью в совести моей, которая постоянно тревожит мою душу.

Тебе Единому согреши́х, и лука́вое пред Тобою сотвори́х; яко да оправди́шися во словесе́х Твоих, и победи́ши, внегда суди́ти Ти (в русском переводе псалма: так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем). Не человеческому, а Божьему суду представляет себя пророк (Давид — царь, и ему не страшен людской суд). Скрыв беззаконие от людей, его не утаишь от Верховного Судии, Который видит все тайное; перед Божьей правдой обличается наше лукавство – наша неправда и неправота, и все наши оправдания бессильны.

Се бо в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя мати моя. Все мы, потомки Адама, зачинаемся во грехах, наследуя первородный грех. Мы умоляем Бога о прощении, представляя Ему нашу природную склонность ко греху.

Се бо и́стину возлюби́л еси́… (обратите внимание на слово еси – оно указывает на 2-е лицо: вот, Ты возлюбил истину). Ты, Господи, Сам есть Истина (Я есмь путь и истина и жизнь – Ин.14:6), Ты любишь истину и хочешь, чтобы мы пребывали в истине. И я исповедую, что Ты любишь истину и ненавидишь ложь, поэтому я исповедаю и сознаю пред Тобою, что согрешил.

Безве́стная и тайная премудрости Твоея́ яви́л ми еси́ – неизвестное (сокровенное) и тайное (то есть сокровенную тайну) Твоей премудрости Ты явил мне. (Царь Давид говорит о своем пророческом даре, о том, что Бог Духом Святым открыл ему неизреченные тайны Промысла Своего; но и всякий христианин получает в Таинствах Церкви дары Духа Святого и через учение Церкви прикасается к сокровенным тайнам Промысла Божия, и каждому из нас поведаны безве́стная и тайная премудрости Божией: мы научены истинной вере, нам указан путь к Царствию Небесному.) Чем ответил я на эти благодатные дары? Грехом!

Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся; омы́еши мя, и па́че снега убелю́ся. Здесь — надежда совершенно избавиться от греха и преисполниться радости. Иссопу пророк уподобляет действие Святого Духа, очищающего в нас всякую скверну. Святой Афанасий Великий видит в этом образе прикровенное изображение очищения в Таинствах Кровью Христовой — которая одна может очистить совершенно и соделать белее снега.

Слуху моему да́си радость и весе́лие… Дай мне, слуху моему, благодатную весть о помиловании, обрадуй и возвесели меня!

Возра́дуются ко́сти смире́нныя. Соделанный грех сокрушает не только душу, но и тело: под тяжестью греха изнемогают, смиряются кости; когда же грех прощен и с совести снято невыносимое бремя — тогда и все тело наполняется радостью (вспомним, как иногда мы с глубоким облегчением вздыхаем и расправляем плечи).

Отврати́ лице́ Твое́ от грех моих, и вся беззако́ния моя́ очи́сти — истреби из книги моей жизни.

Сердце чисто сози́жди во мне, Боже, и дух прав обнови во утро́бе моей. Падшую душу восстави в первобытную красоту, уничтожив во мне нечистоту прародительского греха. Дай мне благодать правоты!

«Чисто сердце, я полагаю, у того, кто не только не бывает тревожим и тяготим какою-либо страстью, но и не помышляет даже ни о чем худом или мирском, хотя бы и хотел того, и одну память о Боге держит в себе с неудержимою любовью. Ибо око души, ум, когда ничто не мешает его созерцанию, чисто в чистом свете видит Бога».

Преподобный Симеон Новый Богослов

(Добротолюбие, т. 5)

Не отве́ржи мене́ от лица Твоего, и Духа Твоего Свята́го не отыми́ от мене́. Грех отторгает от Бога, от Источника Жизни — и мы молим, чтобы нам не оказаться во тьме кромешной, где не видно лица Божия; Святым Духом всяка душа живится, по песнопению Церкви, — мы молим, чтобы Он, Жизни Податель, не был отнят от нас.

Возда́ждь ми радость спасения Твоего, и Духом Владычним утверди́ мя. Воздаждь, возврати мне ту радость, которою я наслаждался, когда был храним Тобою; подай мне дары Святого Духа.

«Умилосердись, Господь мой, над бедственным состоянием моим, в которое я ниспал, лишившись благодати Твоей, и снова водвори во мне благодать Твою. Духом Владычним (Пс.50:14), духом силы Твоей укрепи меня, чтоб я мог противостать искушениям, наносимым от диавола, и искушениям, возникающим из падшего естества моего».

Преподобный Паисий Величковский

(Истолкование молитвы «Господи, помилуй». – «Добротолюбие», т. 5)

Научу́ беззако́нныя путе́м Твоим, и нечести́вии к Тебе обратя́тся. Когда Ты избавишь меня от греха и даруешь мне Духа Святого — я смогу вновь учить законопреступных, чтобы они ходили путями Твоими, — говорит Господу Давид, избранник его. А для нас в этом обете заключена та же мысль, что и в прошении молитвы Господней: да святится имя Твое́ в нас, Господи; ибо если Ты очистишь грехи наши и мы благодатью Твоею станем жить по воле Твоей, — самой жизнью своей мы тогда сможем проповедовать правду Твою и обращать к Тебе сердца людей.

Изба́ви мя от крове́й, Боже, Боже спасения моего… Пророк Давид просит Бога спасти его из пролитой крови Урии, в которой он как бы тонет (из кровей — более точный перевод слов псалма). Слова Боже спасения моего равнозначны словам Боже Спасителю мой — обращение к Господу и Спасителю нашему Иисусу Христу. Этими словами пророка и мы взываем к Спасителю об избавлении нас от убийственного действия наших грехов.

Возрадуется язык мой правде Твоей. Господи, устне́ мои отве́рзеши, и уста моя возвестя́т хвалу Твою. Уста мои ныне заключены грехом. Получив отпущение грехов, я не буду молчать, но стану свидетельствовать о Тебе, воспевать и прославлять милости Твои.

Яко а́ще бы восхоте́л еси́ жертвы, дал бых у́бо; всесожже́ния не благоволи́ши. Ты, Господи, отменил подзаконные жертвы, которые не могут даровать отпущения грехов: внешняя жертва, без участия сердца приносимая, не имеет значения.

Жертва Богу дух сокруше́н; сердце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Жертва, которую возлюбил Ты, — это покаяние и сокрушение сердечное; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже (русский перевод). Вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего перед словом Моим, — говорит Господь через пророка Исаию (66, 2). Ср. слова другого псалма: Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет (Пс.33:19).

«Истинная молитва есть голос истинного покаяния. Когда молитва не одушевлена покаянием, тогда она не исполняет своего назначения, тогда не благоволит о ней Бог. Он не уничижит дух сокруше́н, сердце сокруше́нно и смире́нно».

Святитель Игнатий Брянчанинов

Ублажи́, Господи, благоволе́нием Твоим Сио́на, и да сози́ждутся стены Иерусали́мския. Царь Давид молится не только о себе, но и о своем городе и народе, и просит Господа восставить поколебленные его грехом стены Иерусалима. Но Сион и Иерусалим в Священном Писании изображают также всю Церковь.

Тогда благоволи́ши жертву правды, возноше́ние и всесожега́емая; тогда возложа́т на олта́рь Твой тельцы́. Псалом завершается образом жертвы Богу, приносимой в чистоте сердца и праведности; очистив душу покаянием, мы всем своим существом устремимся к Богу и отдадим Ему себя целиком, все свое сердце, всю свою жизнь, — это и будет нашим «всесожжением».

^ Символ веры

1 Верую во Еди́наго Бога Отца Вседержи́теля, Творца не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым.

2 И во еди́наго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единоро́днаго, и́же от Отца рожде́ннаго прежде всех век; Света от Света, Бога И́стинна от Бога И́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу, И́мже вся бы́ша.

3 Нас ради челове́к и нашего ради спасения сше́дшаго с небес, и воплоти́вшагося от Духа Свя́та и Марии Девы, и вочелове́чшася.

4 Распя́того же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страдавша, и погребе́нна.

5 И воскре́сшаго в третий день, по Писа́нием.

6 И возше́дшаго на небеса, и седя́ща одесну́ю Отца.

7 И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живым и ме́ртвым, Его́же Царствию не будет конца.

8 И в Духа Свята́го, Господа, Животворя́щаго, И́же от Отца исходя́щаго, Иже со Отце́м и Сыном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки.

9 Во еди́ну Святу́ю, Сборную и Апостольскую Церковь.

10 Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехов.

11 Ча́ю воскресения ме́ртвых,

12 И жизни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.

Ви́димым же всем и неви́димым — всего видимого и невидимого, то есть видимого (материального) и невидимого (духовного) мира. Прежде всех век — прежде всякого времени, до начала времени. Имже вся быша — от Которого всё произошло, весь мир произошел. Вочелове́чшася — сделавшегося истинным Человеком. За ны — за нас. По Писа́нием — как было предсказано в Писании. Одесну́ю — по правую руку. И па́ки гряду́щаго — и Который опять придет. Иже со Отцем и Сыном спокланя́ема и ссла́вима — Которому следует поклоняться и Которого надлежит славить вместе, наравне с Отцом и Сыном. Глаго́лавшаго пророки — говорившего через пророков. Едино крещение — одно в жизни Таинство Крещения. Жизни бу́дущаго века — другой, вечной жизни.

Символ веры — краткое и точное изложение основных истин христианской веры, которое нужно знать всякому православному христианину. В кратких и точных словах Символа веры мы исповедуем, то есть открыто объявляем, во что же мы верим. Никто, веруя иначе, расходясь в чем-либо с Символом веры, не вправе называть себя православным христианином. И возник Символ именно в борьбе с ересями, с неправыми мнениями о Боге и мире. Символ составлен и утвержден на 1-м (в 325 г., в Никее) и 2-м (в 381 г., в Константинополе — Царьграде) Вселенских соборах (поэтому он называется также Никео-Цареградским Символом веры).

Итак, Символ веры — это краткое изложение основ христианской веры, основные христианские догматы, та рамка, за пределами которой уже — не-православие.

Этот перечень догматов построен от первого лица, личностно:

Верую во Единаго Бога Отца…

И во Единаго Господа Иисуса Христа…

и в Духа Святаго, Господа…

во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Исповедую едино крещение во оставление грехов.

Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века.

Аминь (истинно так!).

Символ веры — личное исповедание веры православного христианина. Это исповедание того, ради чего и чем мы живем или должны жить, самого главного в жизни, в мире. Это то, что Бог через Церковь говорит нам и что мы исповедуем перед Богом и людьми. Поэтому Символ веры — это и молитва, собеседование души с Богом и Бога с душою.

Всякий раз, произнося (хотя бы мысленно) эти истины, их надо сознательно принимать в сердце свое, стремиться жить ими. Это компас, без которого собьешься с дороги, ведущей в жизнь, и с этим компасом необходимо сверяться хотя бы ежедневно. Вот почему он включен в ежедневное молитвенное правило. Входит он и в самое краткое молитвенное правило для мирян, преподанное нам преподобным Серафимом. Без него нельзя прожить и дня.

Каждое слово Символа веры чрезвычайно глубоко и емко; краткие объяснения не могут исчерпать эту глубину. Толкование Символа веры составляет основную часть — «О вере» — «Пространного христианского катехизиса» святителя Филарета Московского, книги, которую следует хорошо знать каждому православному христианину.

Normal 0 false false false MicrosoftInternetExplorer4

 

Здесь мы дадим самое краткое объяснение каждого члена Символа веры (так называются его части).

1 Верую во Еди́наго Бога Отца Вседержи́теля, Творца не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым.

Прежде всего Бог один (Еди́н Бог). Он — Вседержи́тель, то есть всё содержит в Своей власти и всем управляет. Он — Творец не́бу и земли́, всего материального (ви́димым же всем) и всего духовного (и неви́димым) мира.

Словами «Верую во Еди́наго Бога Отца» мы говорим прежде всего о том .что мы — верующие, что мы уверены в том, что Бог есть, всем сердцем принимаем это и стремимся жить в согласии с этим — свидетельствовать это нашими словами и делами.

2 И во еди́наго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единоро́днаго, и́же от Отца рожде́ннаго прежде всех век; Света от Света, Бога И́стинна от Бога И́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу, И́мже вся бы́ша.

Я верую, что Господь Иисус Христос — это тот же Единственный Бог, то есть Второе лицо Святой Троицы. Он — Единоро́дный Сын Божий, рожденный до начала времен — прежде всех век, то есть когда самого времени еще не было. Он Свет от Света — так же неразлучен с Богом Отцом, как солнечный свет неразлучен с солнцем. Он — Истинный Бог, рожденный Истинным Богом (от Бога Истинна). Он рожде́н, а не сотворен Богом Отцом, как, например, сотворены Им люди и ангелы. Рожденный Богом Сын — Бог, и бесконечно близок Богу Отцу, так близок, что единосу́щен Ему — имеет единое существо, единую суть с Ним. Сам Иисус Христос сказал: Я и Отец одно ((Ин. 10:30). Он — также Творец мира: И́мже вся бы́ша            , Им всё сотворено, от Него получило свое бытие. В сопоставлении с первым членом Символа веры это означает, что миир сотворен Богом — Святой Троицей.

3 Нас ради челове́к и нашего ради спасения сше́дшаго с небес, и воплоти́вшагося от Духа Свя́та и Марии Девы, и вочелове́чшася.

Ради рода человеческого, для нашего спасения Сын Божий явился на землю, воплотился от Духа Святого и Девы Марии и стал Человеком. Бесплотный, Бестелесный, Невидимый Бог принял плоть, тело (воплоти́вшагося), вочеловечился — стал истинным, настоящим Человеком, не переставая быть настоящим Богом (вочелове́чшася). Он стал во всем, кроме греха, подобен нам, людям. Он — Богочеловек, в Котором Божественное неразлучно соединилось с человеческим.

Исповедуем мы в этом члене Символа веры и то. Что Мария есть Приснодева (то есть Дева до Рождества, в Рождестве и по Рождестве Христовом) и Богородица: по Божию произволению на Нее сошел Святой Дух, и Она родила Богочеловека, который есть Истинный Бог.

4 Распя́того же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страдавша, и погребе́нна.

Имя римского наместника Понтия Пилата упоминается для того, чтобы подтвердить, что Христос распят — претерпел позорную и мучительную казнь — в определенный момент истории, это реальное событие, а не вымысел или аллегория. Он, Сам Безгрешный, страдал за нас — за ны, явив этим Свою безмерную любовь. Слово погребе́нна означает и то, что смерть Его не была мнимой, кажущейся: Он умер за нас.

5 И воскре́сшаго в третий день, по Писа́нием.

Он воскрес на третий день после мучений и смерти, явив тем силу Божества, победу над смертью и давая возможность воскресения и нам, людям. Его воскресение согласуется с древними пророчествами Библии (по Писа́нием), которые Он Сам объяснял Своим ученикам при жизни.

6 И возше́дшаго на небеса, и седя́ща одесну́ю Отца.

В шестом члене Символа веры говорится о факте вознесения Иисуса Христа на небо в прославленной Им человеческой плоти; во плоти Он пребывает в Царствии Небесном, одесну́ю Бога Отца — на первом месте, во славе, соединив земное с небесным и прославив наше человеческое естество. Христос указал нам, что и наше отечество на небе, в Царствии Божием, которое открыто теперь для всех истинно верующих в Него.

7 И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живым и ме́ртвым, Его́же Царствию не будет конца.

Господь Иисус Христос опять (па́ки) придет на землю, чтобы судить всех людей — как живых, так и умерших, которые тогда воскреснут. Это и будет Страшный суд: совесть каждого человека откроется перед всеми, и обнаружатся не только дела добрые и злые, какие кто делал во всю свою жизнь на земле, но и все сказанные слова, тайные желания и мысли. Они и осудят или оправдают нас пред Богом, определят нашу участь: быть ли с Ним, в Любви, или во тьме кромешной, в небытии — вне Божия присутствия, вне добра, но со своими неутолимыми страстями. Наступит Царство Божие, когда будет Бог все во всем (1 Кор. 15: 28), и этому Царству не будет конца.

8 И в Духа Свята́го, Господа, Животворя́щаго, И́же от Отца исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сыном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки.

Святой Дух — третье Лицо Святой Троицы. Он — Господь, Он такой же истинный Бог, как и Отец и Сын. Он Животворя́щий (вспомним обращенные к нему слова молитвы: Жи́зни Пода́телю), потому что Он, вместе с Богом-Отцом и Богом-Сыном, даёт всему жизнь, и особенно духовную жизнь людям; следовательно, Он есть такой же Творец мира, наравне с Отцом и Сыном, и Ему следует точно так же поклоняться, как поклоняемся мы Отцу и Сыну. Именно Он говорил через пророков Библии (глаго́лавшаго проро́ки), апостолов и продолжает говорить в Предании Церкви; по Его вдохновению написаны все священные книги.

9 Во еди́ну Святу́ю, Сборную и Апостольскую Церковь.

В десятом члене Символа веры говорится о Церкви Христовой, которую Он основал на земле для освящения грешных людей и воссоединения их с Богом. Церковью называется единство всех православных христиан, живущих и умерших (у Бога все живы, Лк. 20: 38), соединенных между собою верой и любовью Христовой, священноначалием и святыми Таинствами. Глава Церкви, этого единого тела — Христос.

Отметим, что Церковь предстает здесь перед нами как предмет нашей веры. Мы веруем, что она еди́на — одна-единственная, основанная Христом; что она свята, потому что ее освятил Господь наш Иисус Христос Своим учением, молитвой, страданиями, Воскресением и Таинствами. Цель ее — освящение грешных людей. Церковь соборная — вселенская, она объединяет всех истинно верующих людей всех мест, времен и народов. Церковь апостольская, потому что Господь распространял и утверждал Свою Церковь через апостолов, и она постоянно и неизменно сохраняет полученное от апостолов учение и силу Святого Духа, действующего в ней.

10 Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехов.

Я открыто объявляю, что для прощения грехов и духовного возрождения нужно только один раз принять Таинство Крещения. Говоря об этом Таинстве, Символ веры подразумевает и другие таинства Церкви — священные действия, через которые тайно, невидимым образом действует на человека благодать Святого Духа — спасительная сила Божия. Таинств по общепринятому счету семь: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение, Брак, Священство и Елеосвяще́ние. В Символе веры упоминается только о Крещении, потому что оно является как бы дверью в Церковь Христову. Только принявший Крещение может участвовать в других таинствах.

В Крещении человек таинственно рождается в жизнь вечную.

В Миропомазании (оно обычно совершается сразу следом за Крещением) человек получает благодать Святого Духа, духовно укрепляющую его.

В Причащении — соединяясь со Христом, питается духовно.

В Покаянии (исповеди) избавляется от грехов.

В Священстве получает благодать духовно возрождать и совершенствовать других с помощью учения и Таинств.

В Браке получает благодать, освящающую супружество, рождение и воспитание детей.

В Елеосвящении (соборовании) врачуется от болезней телесных через исцеление от болезней духовных.

11 Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых.

Я с надеждой и уверенностью ожидаю (ча́ю), что будет такое время, когда души умерших людей опять соединятся со своими телами и все умершие оживут.

12 И жизни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.

Я ожидаю также, что, когда воскреснут мертвые и совершится над всеми суд Христов, для праведников начнется вечная блаженная жизнь, бесконечная радость близости к Богу, а для нераскаянных грешников — вечная мука, невозможность соединения с Богом, Которого они отвергли в своей земной жизни и волю Которого отказались исполнять. Весь мир обновится. Вечная жизнь будет настолько радостна и блаженна, что в настоящем состоянии мы не можем даже её представить или изобразить: Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2: 9).

Символ веры оканчивается словом Ами́нь, что значит: «истинно» или «да будет». Произнося это слово в конце Символа веры, мы этим свидетельствуем, что всё изложенное в нем есть несомненная и неизменная истина.

+ Святитель Феофан Затворник в своих письмах давал советы, как преодолевать сомнения в истинах веры. Эти строки имеют прямое отношение к роли Символа веры в нашей духовной жизни и показывают, каким должно быть молитвенное восприятие его.

«Вообрази истину и молись о ней, во время молитвы вращай ее в уме и молитвы составляй из нее же. Придет момент, когда истина сия войдет в сердце и обымет всё существо души, питая ее и обвеселяя. Это есть сроднение души с истиною; после сего сомнения уже не могут колебать ее. Они могут в память приходить, но бывают далеко от души, как говор или топот за стеной».

«Чтобы истину проводить в сердце, вот как делать надо!.. Берите истину какую-либо и полнее уясните в сознании, как она исповедуется, и затем молитесь Господу, да напишет Он ее в сердце, как она исповедуется… Молитвы наши все исходят из догматов. Пришел Господь на землю ради нашего спасения. Исповедуя сию истину, молитесь: «Господи! Как тогда, ходя по земле, исцелял Ты всякие недуги, прокаженных очищал, слепым даровал зрение, — прииди теперь и ко мне и просвети очи ума моего, и проказу грехов сними с меня». Так в отношении ко всякой истине. Когда все истины впадут в сердце, тогда всем сомнениям конец. Они сами будут отскакивать, как стрелы от того, кто покрыт латами. Средство это, иными словами, есть — вкусить истину, радоваться ею, с утешением и сладостью воспоминать об ней, и теплотою сердечно вращать ее в уме. Помоги вам Господи достигнуть сего!»

У слова символ — несколько значений; так было в греческом языке, из которого это слово (σύμβολον) пришло, так и в русском. О символе в философском значении написаны десятки томов книг. Вот разные определения из разных словарей: то, что служит условным знаком какого-либо понятия; в науке — то же, что знак; в искусстве, в широком смысле, символ есть образ в аспекте своей знаковости и знак, наделенный всей органичностью и неисчерпаемостью образа; полная картина, сущность в немногих словах или знаках. Исходное греческое слово означает: ʻстык, скрещение, соединение, слияние, встреча, сочленениеʼ. Означало это и опознавательный знак, по которому можно было узнать друг друга вернее, чем по паролю: монету или кость раскалывали на две половинки; если предъявленная половинка полностью подходила к вашей, было ясно, что перед вами — именно тот, свой человек.

^ Молитва 1-я, святого Макария Великого

Боже, очисти мя гре́шнаго, я́ко николи́же сотвори́х благое пред Тобою, но избави мя от лука́ваго, и да будет во мне воля Твоя, да неосужде́нно отве́рзу уста моя недостойная и восхвалю имя Твое́ святое, Отца, и Сына, и Свята́го Духа, ныне и при́сно, и во веки веков. Ами́нь.

Якоздесь: так как. Николи́же – никогда. Сотвори́х – я сотворил (соделал).

+ Некоторые слова молитв, надписанных именем преподобного Макария Великого, дополним словами его аскетических поучений и бесед, в которых выражено благодатное учение о молитве.

Боже, очисти мя гре́шнаго, я́ко николи́же сотвори́х благое пред Тобою… «Благоискусные перед Богом сами себя признают весьма малыми и крайне неблагоискусными, и для них стало естественным и непременным делом почитать себя низкими или даже ничем… Богатые перед Богом сами для себя кажутся бедными».

И восхвалю имя Твое́ святое, Отца, и Сына, и Свята́го Духа, ныне и при́сно, и во веки веков. Ами́нь. Окончание этой молитвы (как и многих других) вводит в перспективу человеческой жизни сопричастие Божественной вечности: ныне, всегда и во веки веков да восхвалит человек Триединого Бога! В этой «формуле» уже содержится обетование нашего пребывания в вечности, где, подобно Ангелам, мы будем возносить хвалу Богу, — и напоминание о том, что вечность эта предстоит нам.

• Сотвори́х — форма 1-го лица единственного числа прошедшего времени глагола сотворити. В церковнославянском языке существует четыре типа прошедшего времени глагола; данная форма принадлежит к наиболее общему из этих времен – ао́ристу. Тем, кто не изучает специально грамматику церковнославянского языка, достаточно обратить внимание на то, что во всех прошедших временах глаголы изменяются и по лицам (в русском языке – и я, и ты, и он – сотворил; в церковнославянском: аз сотворих, ты сотвори, он сотвори).

^ Молитва 2-я, того же святого

От сна воста́в, полу́нощную песнь приношу Ти, Спа́се, и припа́дая вопию́ Ти: не даждь ми уснути во грехо́вней смерти, но уще́дри мя, распны́йся во́лею, и лежа́щаго мя в лености ускори́в возста́ви, и спаси мя в предстоянии и молитве, и по сне нощне́м возсияй ми день безгрешен, Христе Боже, и спаси мя.

Не даждь ми — не дай мне. Уще́дри мясжалься надо мною. Распны́йся во́лею — добровольно распявшийся.

+ Приведем еще изречение преподобного Макария Великого: «Вникни в умную сущность души, и вникни не слегка. Бессмертная душа есть драгоценный некий сосуд. Смотри, как велико небо и земля, и не о них благословил Бог, а только о тебе. Воззри на свое благородство и достоинство, потому что не Ангелов послал, но Сам Господь пришел ходатаем за тебя, чтобы воззвать погибшего, изъязвленного, возвратить тебе первоначальный образ чистого Адама. Сам Бог пришел вступиться за тебя и избавить тебя от смерти. Стань же твердо и представь себе, какое о тебе промышление».

^ Молитва 3-я, того же святого

К Тебе, Влады́ко Человеколю́бче, от сна воста́в прибега́ю, и на дела́ Твоя́ подвиза́юся милосердием Твоим, и молюся Тебе: помози́ ми на всякое время, во всякой вещи, и избави мя от вся́кия мирски́я злы́я вещи и диа́вольского поспеше́ния, и спаси мя, и введи в Царство Твое́ вечное. Ты бо еси́ мой Сотворитель и всякому благу Промы́сленник и Податель, о Тебе же все упова́ние мое́, и Тебе славу возсыла́ю, ны́не и при́сно, и во веки веков. Ами́нь.

Прибега́ю – прихожу, ища помощи, обращаюсь за помощью. Подвиза́юся милосердием Твои́м – то есть по милости Твоей. Диа́вольского поспеше́ния – содействия диавола, диавольского соблазна (поспеше́ние – помощь, в достижении чего-либо). Промы́сленник — Промыслитель. О Тебе же все́ упова́ние мое́ — в Тебе — вся моя надежда.

К Тебе, Владыко Человеколюбче… прибегаю… Хотя в современном языке сохранился глагол прибегать, прибегнуть (прибегнуть к решительным мерам), как и родственное слово прибежище, — смысл слова, его внутренняя форма обычно ускользает от нашего сознания. Детское восприятие слова прибегнуть как прибежать совершенно справедливо. Как ребенок от страха всегда прибегает к материнскому лону, и к защите рук матери — так и мы в молитве прибегаем под защиту Господа, Его Матери, Его святых. Вспомним образ средневекового города — огороженного каменными стенами пространства. Городская ограда очень скоро начала не вмещать жителей, которые вынуждены были селиться снаружи, за стенами (загородные жители). Но когда надвигались войска неприятеля, врага — загородные жители бежали (нередко при этом сжигая свои дома) в город-град — прибежище, убежище, на которое они с великой надеждой смотрели. Это образ возводит нас к Богу и Пресвятой Богородице: Они — наше прибежище от всякого нашествия вражеского. Известный образ Божией Матери «Нерушимая Стена» (в храме Софии Киевской) воплощает именно этот символ. (Примечание прот. Сергия Правдолюбова)

…И избави мя от вся́кия мирски́я злы́я ве́щи и диа́вольского поспеше́ния, и спаси мя, и введи в Царство Твое́ вечное. Строку из молитвы преподобного Макария Великого дополним словами его поучений. «Душа, действительно стремящаяся к Господу, вся и всецело к Нему простирает любовь свою и, сколько есть сил, к Нему единому привязуется своим произволением, и в этом приобретает помощь благодати, отрицается сама себя и не следует хотениям ума своего, потому что по причине неотлучного с нами и обольщающего нас зла ходит он лукаво. Таким образом, как скоро душа возлюбила Господа, исхищается из сетей собственною своею верою и великой рачительностью, а вместе и помощью свыше, сподобляется Вечного Царства и, действительно возлюбив оное, по собственной своей воле и при помощи Господней, не лишится уже вечной жизни».

«Сказываю тебе, что всего этого желает и вожделевает всякий человек: блудники, и мытари, и несправедливые люди хотели бы получить Царствие так легко, без трудов и подвигов. Для того-то и предлежат на пути искушения, многие испытания, скорби, борения и пролития пота, чтобы явными соделались те, которые действительно от всего произволения и всеми силами даже до смерти любили единого Господа и при такой любви к Нему не имели уже ничего иного для себя вожделенного. Посему-то по правде входят они в Небесное Царство, отрекшись от себя самих, по Господнему слову, и паче дыхания своего возлюбив единого Господа, почему за высокую любовь свою и будут вознаграждены высокими небесными дарами».

Ты бо еси́… всякому благу Промы́сленник и Пода́тель… Господь назван здесь Промыслителем: Тем, Кто создает и направляет всё в мире Своей опережающей и определяющей всё сущее мыслью. В Библии есть такие слова: Что помыслил Ты, то и совершилось: что определил, то и явилось и сказало: вот я (Иудифь 9, 5–6). Чаще мы употребляем существительное про́мысл (иногда в славянском тексте — промышле́ние) — «непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомошествует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям» («Пространный христианский катихизис» святителя Филарета Московского). В светских словарях современного русского языка мы можем встретить слово того же значения и крайне схожей формы — провиде́ние; ср. церковнославянское: смотре́ние (другое слово того же значения).

^ Молитва 4-я, того же святого

Господи, И́же мно́гою Твоею бла́гостию и великими щедро́тами Твоими дал еси́ мне, рабу Твоему, мимоше́дшее время но́щи сея без напа́сти прейти́ от вся́каго зла проти́вна; Ты Сам, Влады́ко, вся́ческих Творче, сподо́би мя истинным Твоим светом и просвеще́нным сердцем творити волю Твою, ны́не и при́сно, и во веки веков. Ами́нь.

Напа́сть – беда; искушение. От всякого зла противна — сохранившись от всякого зла. Вся́ческих Тво́рче — Творец всего сущего (здесь обращение — звательный падеж). Выражения всяческая, вся тварь употребляется в языке Церкви для обозначения всего созданного Богом мира — земного и небесного, видимого и невидимого.

^ Молитва 5-я, святителя Василия Великого.

Господи Вседержи́телю, Боже Сил и вся́кия пло́ти, в вы́шних живы́й и на смире́нныя призира́яй, сердца́ же и утро́бы испыту́яй и сокровенная челове́ков я́ве предве́дый, Безнача́льный и Присносу́щный Све́те, у Него́же несть премене́ние, или́ преложе́ния осене́ние; Сам, Безсмертный Царю́, приими́ моле́ния наша, я́же в настоящее время, на множество Твоих щедро́т дерза́юще, от скверных к Тебе усте́н творим, и остави нам прегрешения наша, я́же де́лом, и словом, и мыслию, ве́дением или неве́дением согреше́нная нами; и очисти ны от всякия скверны плоти и духа. И даруй нам бодренным сердцем и трезвенною мыслию всю настоя́щаго жития́ нощь прейти, ожидающим пришествия све́тлаго и явле́ннаго дне Единоро́днаго Твоего Сына, Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во́ньже со славою Судия́ всех прии́дет, кому́ждо отда́ти по дело́м его; да не па́дше и облени́вшеся, но бо́дрствующе и воздви́жени в де́лание обря́щемся гото́ви, в радость и Божественный чертог славы Его совни́дем, иде́же празднующих глас непреста́нный, и неизрече́нная сладость зрящих Твоего лица добро́ту неизрече́нную. Ты бо еси́ истинный Свет, просвеща́яй и освяща́яй вся́ческая, и Тя пое́т вся тварь во веки веков. Ами́нь.

Боже Сил и всякия пло́ти — Боже небесных Сил безплотных и всякой плоти. В вышних живы́й — живущий на небе, на высотах небесных. На смире́нныя призира́яй (правильнее — на смире́нная призира́яй) — призирающий (преклоняющий взор) на смиренное, нижнее, земное. Сердца же и утро́бы испыту́яй – наблюдающий сокровенные помыслы. Сокрове́нная человеков я́ве предве́дый — ясно ведающий тайны человеческие. Присносу́щный — вечный. У Негоже несть премене́ние, или́ преложе́ния осене́ние — Который неизменен, не меркнет и не оставляет ничего затененным (премен́ение — изменение; осене́ние — тень). Яже здесь: которые. На множество Твоих щедро́т дерза́юще — надеясь на обилие сострадания Твоего. Настоя́щаго жития́ нощь — ночь здешней, теперешней (земной) жизни. Ожидающим пришествия светлаго и явле́ннаго дне – ожидающим светлого и славного дня (Второго) пришествия. Во́ньже — в него (в этот день). Кому́ждо — каждому. По дело́м — по делам, согласно делам. Не падше и облени́вшеся — не лежащим и сонным. Обря́щемся гото́ви — окажемся готовыми; Ты найдешь нас готовыми. Иде́же — где. Добро́та — красота, благость. Вся́ческая — всё сущее, весь мир. Тварь — творение.

+ В этой молитве встречается несколько выражений из Священного Писания, понимание и правильный перевод которых весьма важны.

В вы́шних живы́й и на смире́нная призира́яй. Небесные высоты противопоставляются в этом библейском выражении земным долам: Кто яко Господь Бог наш? На высоких живый, и на смиренныя призираяй на небеси и на земли (Пс.112:5-6; в русском переводе псалма: Кто, как Господь Бог наш, Который, обитая на высоте, приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю). То же выражение в Пс.137:6: Яко высок Господь, и смиренныя призирает, и высокая издалеча весть.

У Него́же несть премене́ние, или́ преложе́ния осене́ние. Это слова из Послания ап. Иакова: Всяко даяние благо и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Отца светов, у Негоже несть пременение или преложения стень (Иак.1:17; в русском переводе: Всякое деяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены). Славянский перевод слов апостола несколько непонятен, а русский — не вполне точен (слова изменение и перемена как бы повторяют друг друга). Премене́ние — это перемена в качестве. Преложе́ние (русское «переложение») — перенесение, перемена места или значения. Осене́ние происходит от славянского сень — «тень». На основании греческого источника это место объясняют так: в молитве Господь именуется Светом — вечным и безначальным. В отличие от обычного солнца, Он светит неизменно сильно (у Него́же несть премене́ние) и никогда не оставляет ничего затененным, как это бывает с солнцем, когда оно меняет свое местоположение (преложе́ния осене́ние). Итак: «Свет, неизменный в силе и не оставляющий тени на своем пути». (Объяснение принадлежит Вере Скибицкой)

На множество Твоих щедро́т дерзающие. Частое в молитвах слово щедро́та мы легко понимаем как щедрая милость. Это верно, конечно, но основное значение соответствующего греческого слова — сострадание, жалость. На щедро́ты Твоя дерза́я прихожду́, — говорится в 5-й молитве ко Святому Причащению. Милосердие Творца и Владыки дает нам дерзновение — смелость в прошении; мы предстоим не только перед Праведным Судией, но и перед любящим Отцом; да услышим от Него: Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои (Мф.9:2); Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя (Мф.9:22).

Ожидающим пришествия све́тлаго и явле́ннаго дне Единоро́днаго Твоего Сына, Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа… Да не па́дше и облени́вшеся, но бо́дрствующе и воздви́жени в де́лание обря́щемся гото́ви, в радость и Божественный чертог славы Его совни́дем, иде́же празднующих глас непреста́нный, и неизрече́нная сладость зрящих Твоего лица добро́ту неизрече́нную. Эти слова молитвы приводят на память притчи Христовы о Втором Его пришествии: Да будут чресла ваши препоясаны и светильниками горящи. И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им (Лк.12:35-37; см. также главы 24-25 Евангелия от Матфея). Неизрече́нная добро́та — несказанная красота Лика Божия — не эстетическое понятие, а слияние высшей красоты и высшего Блага. Вспомним название драгоценного сборника святоотеческих поучений о том, как человек может и должен приближаться к Богу: «Добротолю́бие». Прекрасное церковнославянское слово добро́та, созвучное нашему добро, доброта́, должно возвратить наш ум к пониманию добра и блага как предельной, высшей красоты. Быть христианином — значит быть ожидающим и желающим пришествия дня Божия (2 Пет.3:12), све́тлаго и явле́ннаго дне, когда эта высшая красота Добра будет наконец явлена любящим Бога. Апостол Иаков утешает и укрепляет нас в этом ожидании: Итак, братья, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается (Иак.5:7-8).

Во́ньже, вонь — в него. Написание в онь же, в онь ошибочно. Такое написание родилось из понимания слова как соединения предлога в с местоимением он; это верно по содержанию, но не по форме (на конце местоимения он никак не мог возникнуть ерьнаш мягкий знак). Здесь скорее уж во нь же, во нь: предлог въ и форма местоимения онъ – и, к которой в положении после гласной предлога приращивается «н» - въ (н) – вонь. Ср. совр. русское: о них, в него и др.

^ Молитва 6-я, того же святого

Тя благослови́м, вы́шний Боже и Го́споди милости, творя́щаго при́сно с нами вели́кая же и неизсле́дованная, славная же и ужасная, и́хже несть числа, пода́вшаго нам сон во упокоение немощи на́шея и ослабле́ние трудов многотру́дныя пло́ти. Благодарим Тя, я́ко не погубил еси́ нас со беззако́ньми нашими, но человеколю́бствовал еси́ обычно, и в неча́янии лежа́щия ны воздви́гл еси́, во е́же славосло́вити державу Твою. Темже молим безмерную Твою благость, просвети́ на́ша мысли, очеса́, и ум наш от тя́жкаго сна лености возста́ви; отве́рзи наша уста, и исполни я Твоего хваления, я́ко да возмо́жем непоколе́блемо пети же и испове́датися Тебе, во всех и от всех славимому Богу, Безначальному Отцу, со Единородным Твоим Сыном, и Всесвяты́м и Благим и Животворя́щим Твоим Духом, ныне и при́сно, и во веки веков. Ами́нь.

Тя благословим — Тебя восхваляем (слово благослови́ти означает в церковнославянском языке, вслед за греческим, не только привычное нам священническое или родительское благословение, но и вообще благое слово — хвалу). Неизсле́дованная — непостижимое (напомним — это говорилось в примечании к молитве «Царю Небесный», — что в церковнославянском языке в обобщенном значении существительного употребляются прилагательные среднего рода множественного числа: вели́кая и неизсле́дованная, славная и ужасная, и́хже несть числа — великое и непостижимое, славное и ужасное без числа). Обычно — как всегда, как Ты постоянно делаешь. В нечаянии лежащия ны — нас, спящих (во сне не осознававших окружающей действительности). Во е́же – чтобы (обратите внимание: вот для чего, зачем пробудил нас Господь от сна!). Держава – сила, власть, подвластная область (то есть — и весь мир Божий). Испо́лни я — наполни их.

+ Обратите внимание на сходство этой молитвы с утренней молитвой ко Пресвятой Троице. Можно сравнить эти две молитвы. Заметьте, что молитва ко Пресвятой Троице построена в единственном числе (обращена к Богу от «я»), а молитва святителя Василия Великого — во множественном (от «мы»). В молитвенном правиле мудро чередуются молитвы с «я, меня» — таковы, например, все молитвы преподобного Макария Великого, — и молитвы во множественном числе («мы, нас»), пример чего подает прежде всего молитва Господня. Это приучает христианина постоянно молиться за ближних, Церковь и весь мир Божий и в то же время никогда не молиться отвлеченно, «вообще» — не забывать об отчаянном состоянии собственной души.

^ Молитва 7-я, ко Пресвятой Богородице

Воспеваю благодать Твою, Влады́чице, молю Тя, ум мой облагодати́. Ступа́ти право мя наста́ви, путе́м Христовых заповедей. Бдети к пе́сни укрепи, уныния сон отгоня́ющи. Свя́зана плени́цами грехопаде́ний, мольбами Твоими разреши́, Богоневе́сто. В нощи́ мя и во дни сохраняй, борю́щих враг избавля́ющи мя. Жизнода́теля Бога ро́ждшая, умерщвле́на мя страстьми́ оживи. Яже Свет Невече́рний ро́ждшая, душу мою ослепшую просвети. О дивная Влады́чня пала́то, дом Духа Божественна мене́ сотвори. Врача ро́ждшая, уврачуй души моея́ многолетныя страсти. Волну́ющася житейскою бурею, ко стези́ мя покаяния напра́ви. Избави мя огня ве́чнующаго, и че́рвия же зла́го, и та́ртара. Да мя не яви́ши бесо́м радование, и́же многим грехо́м повинника. Но́ва сотвори мя, обетша́вшаго нечу́вственными, Пренепоро́чная, согреше́нии. Стра́нна му́ки вся́кия покажи́ мя, и всех Владыку умоли́. Небе́сная ми улучи́ти веселия, со всеми святыми, сподо́би. Пресвятая Дево, услы́ши глас непотре́бнаго раба Твоего. Струю́ давай мне слеза́м, Пречистая, души́ моея́ скверну очища́ющи. Стенания от сердца приношу Ти непрестанно, усе́рдствуй, Влады́чице. Молебную службу мою приими́ и Богу Благоутро́бному принеси. Превы́шшая Ангел, мирска́го мя превы́шша сли́тия сотвори́. Светоносная Се́не небе́сная, духовную благодать во мне напра́ви. Ру́це возде́ю и устне́ к похвале́нию, оскверне́ны скверною, Всенепоро́чная. Душетле́нных мя па́костей избави, Христа прилежно умоля́ющи; Ему́же честь и поклонение подобает, ныне и присно, и во веки веков, Аминь.

Плени́ца — цепь. Разреши — освободи (разреши от уз). Волну́ющася — волнующегося, волнуемого (то есть: «меня, волнуемого..»; см. далее: ко стези́ мя покая́ния направи). Стезя́ — тропа, дорога. Та́ртар — адская бездна. Иже многим грехо́м пови́нника – виновника многих грехов. Обетша́вшаго — обессиленного, сокрушенного, состарившегося. Стра́нна — чуждого, оставшегося в стороне. Сподо́би — удостой. Непотре́бный — негодный (буквально – всмотритесь в слово!). Благоутро́бный — милосердный (буквально: имеющий благое сердце). Мирска́го мя превы́шша сли́тия сотвори — дай мне подняться над земными заботами, возвысь меня над прилеплением к мирскому (сли́тие- смешение, соединение). Се́не — шатер, ски́ния (звательный падеж).

+ Но́ва сотвори мя, обетша́вшаго нечу́вственными, Пренепоро́чная, согреше́нии. Молитва указывает на важную сторону в действии греха: он делает человека все более нечувствительным к духовному, становится все менее заметным для согрешающего, который при этом теряет свежесть и крепость, ветшает, слабеет, всё далее отходя от Источника истинной благодатной жизни.

Превы́шшая Ангел, мирска́го мя превы́шша сли́тия сотвори́. Это прошение к Высшей небесных Сил Богоматери (Честнейшей Херувим и славнейшей Серафим) о неотмирности, необходимом свойстве христианина. В сокровенной беседе с учениками на Тайной вечере Господь многократно повторяет им, что они — не от мира: Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир (Ин.15:19). Напомним и слова апостола: Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего (Ин.2:16); прилепляться к этой похоти плоти, похоти очес и гордости житейской, сливаться с нею, впускать ее в себя — нельзя, но избегнуть такого мирска́го сли́тия можно только помощью Божией благодати.

Светоносная Се́не небе́сная. Пресвятая Богородица уподобляется здесь первому древнему Храму — Скинии (это была большая палатка), скрывавшей Ковчег Завета и иные святыни богоизбранного народа. Матерь Божия нередко в церковных песнопениях именуется также Храмом Божества и Небесной Скинией..

^ Молитва 8-я
Господу нашему Иисусу Христу

Многомилостиве и Всемилостиве Боже мой, Господи Иисусе Христе, мно́гия ра́ди любве́ сшел и воплотился еси́, я́ко да спасе́ши всех. И паки, Спасе, спаси мя по благодати, молю Тя. Аще бо от дел спасе́ши мя, несть се благодать и дар, но долг па́че. Ей, многий в щедротах и неизрече́нный в милости! Ве́руяй бо в Мя, рекл еси́, о Христе мой, жив будет и не у́зрит смерти во ве́ки. А́ще у́бо вера, я́же в Тя, спаса́ет отча́янныя, се верую, спаси́ мя, я́ко Бог мой еси́ Ты и Создатель. Вера же вместо дел да вмени́тся мне, Боже мой, не обря́щеши бо дел отню́д оправда́ющих мя. Но та вера моя да довле́ет вместо все́х, та да отвеща́ет, та да оправди́т мя, та да покажет мя прича́стника славы Твоея́ вечныя. Да не у́бо похи́тит мя сатана, и похва́лится, Сло́ве, еже отто́ргнути мя от Твоея́ руки и ограды; но или́ хощу́, спаси мя, или́ не хощу́, Христе Спасе мой, предвари́ скоро, скоро, погибо́х: Ты бо еси́ Бог мой от чрева матери моея́. Сподо́би мя, Господи, ныне возлюби́ти Тя, я́коже возлюби́х иногда́ той самый грех, и па́ки порабо́тати Тебе без ле́ности то́щно, я́коже порабо́тах прежде сатане льстивому. Наипа́че же порабо́таю Тебе, Господу и Богу моему Иисусу Христу, во вся дни живота моего, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Я́ко да спасе́ши всех — чтобы спасти всех. Па́ки — еще. Аще бо от дел спасе́ши мя — если бы Ты спас меня за мои дела. Несть се — это не. Но долг паче — но скорее долг (паче — более). Рекл еси́ Ты сказал. Аще у́бо — так как, потому что. Отню́д — совершенно, никоим образом. Да довле́ет — да будет достаточна (довлети – быть достаточным; ср.: довольно). Причастника — участника. Да не у́бо похитит — и да не похитит (у́бо — усилительная частица; здесь она может переводиться и как «же», и как «воистину». И похвалится… еже отто́ргнути мя — и похвалится, что отторг (исхитил) меня. Предвари́ — предупреди (мое желание спастись — то есть не дожидайся этого желания). Погибо́х — я погиб. Якоже возлюби́х иногда — как я прежде возлюбил (иногда — когда-то, некогда). Льстивому — лживому. Наипа́че — особенно, более всего. Живота моего – жизни моей.

+ Аще бо от дел спасе́ши мя, несть се благодать и дар, но долг па́че. Ей, многий в щедротах и неизрече́нный в милости… Вера же вместо дел да вмени́тся мне, Боже мой, не обря́щеши бо дел отню́д оправда́ющих мя. Мысль молитвы основана на словах апостола: Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (Рим.4:4-5). Напомним, что щедро́та – это щедрая милость, сострадание, милосердие.

Ве́руяй бо в Мя, рекл еси́, о Христе мой, жив будет и не у́зрит смерти во ве́ки. Молитва прямо указывает на слова Самого Христа: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек (Ин.11:25-26). Сравни также: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь (Ин.5:24). Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день (Ин.6:40). Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную (Ин.6:47). Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек (Ин.8:51).

^ Молитва 9-я, к Ангелу-Хранителю

Святы́й А́нгеле, предстоя́й окая́нней моей души́ и стра́стней моей жизни, не остави мене́ грешнаго, ниже́ отступи от мене́ за невоздержание мое́. Не даждь места лукавому демону обладати мною, наси́льством сме́ртнаго сего телесе́; укрепи бе́дствующую и худую мою руку, и настави мя на путь спасения. Ей, святы́й Ангеле Божий, хранителю и покровителю окая́нныя моея́ души и тела, вся мне прости, ели́кими тя оскорби́х во вся дни живота моего, и а́ще что согреши́х в преше́дшую нощь сию́, покры́й мя в настоящий день, и сохрани мя от всякого искушения проти́внаго, да ни в коем гресе́ прогневаю Бога, и моли́ся за мя ко Господу, да утвердит мя в стра́се Своем, и достойна покажет мя раба Своея́ благости. Аминь.

Предстоя́й — предстоящий. Окая́нней — злосчастной, бедной, исполненной борьбы. Стра́стней здесь: многострадальной, несчастной (напомним, что страсть означает страдание); впрочем, именно рабство страстям греховным — главный источник несчастья жизни человека. Ниже́ — и ни. Лукавому — злому, лживому. Укрепи бедствующую и худую мою руку, и настави мя на путь спасения — в греческом тексте молитвы буквально: «возьми меня за несчастную и опустившуюся (безвольную) руку и выведи меня на путь спасения»; дан образ человека, потерявшего волю и энергию, с «опустившимися» руками, неспособного самостоятельно выбраться на спасительный путь. Ей — да, воистину (ср. разговорное: «ей-ей»). Вся… ели́кими тя оскорби́х – всё, чем я тебя оскорбил (ели́кий — сколький, сколь великий). Покры́й — покрой, защити. Проти́внаго — противостоящего, вражеского. Достойна покажет мя раба Своея́ благости — соделает меня рабом, достойным Своей милости (показа́ти означает обычно не «привести к внешнему подобию», как в современном языке, а «сделать явным»).

+ «Ведай, что Ангелы возбуждают нас к молитве и стоят с нами на ней, радуясь и вместе молясь о нас. Итак, если нерадим и принимаем противные помыслы, то тем крайне прогневляем их: ибо тогда как они столько подвизаются за нас, мы о самих себе не хотим умолить Бога, но, пренебрегая своим Богу служением и их Бога и Владыку оставляя, ведем беседу с нечистыми бесами (в помыслах)».

Преподобный Нил Синайский

 

^ Молитва 10-я, ко Пресвятой Богородице

Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами отжени́ от мене́, смиреннаго и окаяннаго раба Твоего, уныние, забвение, неразу́мие, нераде́ние, и вся скверная, лукавая и ху́льная помышле́ния от окая́ннаго моего сердца и от помраче́ннаго ума моего; и погаси пламень страстей моих, я́ко нищ есмь и окая́нен. И избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий, и от всех действ злых свободи́ мя. Яко благослове́нна еси́ от всех родо́в, и славится пречестно́е имя Твое́ во веки веков. Аминь.

Отжени́ — отгони. Смире́ннаго — жалкого, низкого. Предприя́тий — здесь: замыслов (предприятие — то, что предшествует приятию мысли или действия, предварительное намерение).

+ «Отчего люди грешат?» — задавал иногда вопрос преподобный Амвросий Оптинский и сам же решал его: «Или оттого, что не знают, что нужно делать и чего избегать; или, если знают, то забывают, то ленятся, унывают… Это три исполина: уныние или леность, забвение и неведение, — от которых связан весь род человеческий нерешимыми узами. А за тем уже следует нерадение со всем сонмищем злых страстей. Потому мы и молимся Царице Небесной: Пресвятая Владычице моя Богородице, святыми Твоими и всесильными мольбами отжени́ от мене́, смиреннаго и окаяннаго раба Твоего, уныние, забвение, неразу́мие, нераде́ние, и вся скверная, лукавая и ху́льная помышле́ния».

Стоит также сравнить эти слова молитвы с одним из прошений молитвы Иоанна Златоуста (по числу часов дня и ночи, из молитв на сон грядущим): Господи, избави мя вся́каго неведения и забвения, и малодушия, и окамененнаго нечувствия.

Смире́ннаго и окая́ннаго раба Твоего… Слова смиренный и окаянный часто встречаются в молитвах, поэтому стоит глубже вникнуть в их основные значения. Смиренный означает не только «наделенный смирением» — одной из важнейших христианских добродетелей (говорить о себе Богу: «Я смирен» — еще нелепее, чем говорить людям: «Я скромен», и в молитве мы не должны допустить и тени превозношения своим мнимым «смирением»!), — но вообще приниженный, низкий, жалкий (в пояснении к молитве 5-й указывалось на постоянное противопоставление в Священном Писании вышнего — горнего и смиренного — нижнего). Окаянный – несчастный, отверженный, исполненный муки.

Избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий, и от всех действ злых свободи́ мя. Этими словами молитвы мы просим Пресвятую Богородицу освободить нас от многочисленных злых (многих лютых) мыслей, как о прошлом (воспоминаний), так и о будущем (предприятий), а также от связанных с этим помыслами действ злых. Очень важна направленность этого прошения на хранение ума и сердца. Со вниманием стоя на молитве, мы неизбежно замечаем нашествие тех самых воспоминаний и предприятий, об избавлении от которых молим Пресвятую Богородицу; борьба за молитву (и за подлинно христианскую внутреннюю жизнь) — в значительной мере борьба именно с этими врагами, победить которых в одиночку, без помощи Божией благодати невозможно.

^ Молитвенное призывание святого, имя которого носишь

Моли Бога о мне, святы́й угодниче Божий (имя), я́ко аз усердно к тебе прибега́ю, скорому помощнику и молитвеннику о душе моей.

Яко аз — потому что я. Прибегаю — обращаюсь за помощью.

+ Молитва святому заступнику во всех молитвословах приведена именно в таком, наиболее общем, виде, но на практике часто ее произносят иначе, по церковному обычаю — с именованием чина святости небесного заступника: «Моли Бога о мне, святы́й Архистрати́же Божий Михаи́ле…»; «Моли Бога о мне, святы́й пророче Божий Илие́…»; «…святый апостоле Божий Пе́тре…»; «…святая равноапостольная Мари́е Магдали́но…»; «…святи́телю о́тче Нико́лае…»; «…святы́й великому́чениче и Победоно́сче Георгие…», «…святый священному́чениче…», «…святая преподобному́ченице…», «…преподо́бне о́тче Се́ргие…», «…преподо́бная ма́ти Мари́е…» - и так далее.

В эту часть молитвенного правила хорошо также включить краткие молитвенные воззвания и к другим наиболее почитаемым вами угодникам Божиим. Завершить их можно обращением ко всем святым: Вси святи́и, молите Бога о нас! Хорошо также хотя бы иногда не ограничиваться одним молитвенным воззванием, но прочитать или пропеть тропарь святому (или нескольким поминаемым святым). Тропарь своему святому заступнику следует знать и понимать.

Давая крещаемому имя святого, Церковь как бы дает право ему войти в Царство Небесное, куда уже переселился святой; вместе с тем Церковь указывает крещаемому этот путь к Царству Небесному, которым шел соименный ему святой, — образ жизни, которым святой прославился. Нарицая человеку имя святого, Церковь как бы связует его духовным союзом с соименным святым, вручает его ходатайству, покрову и заступлению перед Богом. Святые, соименные нам, — молитвенники наши перед Богом, хранители, как и Ангелы, и наши наставники, наши друзья на небесах и помощники.

^ Песнь Пресвятой Богородице

Богоро́дице Де́во, радуйся, Благода́тная Мари́е, Господь с Тобою; благослове́на Ты в жена́х и благослове́н Плод чре́ва Твоего, я́ко Спаса родила́ еси́ душ наших.

+ Слова этой, самой древней и самой прекрасной из бесчисленных молитв Божией Матери, взяты из Евангелия — из рассказа о событии Благовещения:

Послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал:

— Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.

Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел:

— Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.

Получив благую весть от Ангела, Пресвятая Дева сразу же пошла к Своей святой родственнице — праведной Елисавете, будущей матери Иоанна Крестителя. Едва Елисавета увидела Пречистую Деву, как исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала:

— Благословенна Ты между женами, и благословен Плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? (Лк.1:26-31, 41-43).

Святая праведная Елисавета под действием Святого Духа произнесла те же удивительные слова, что и Архангел Гавриил: «Благословенна Ты между женами» (или, по-церковнославянски: Благослове́на Ты в жена́х). А мы к словам Ангела и праведной Елисаветы добавляем еще: я́ко Спаса родила́ еси́ душ наших, высказывая этим Пресвятой Богородице веру в Ее Божественного Сына, Которого от всего сердца признаем как Спасителя наших душ.

 

^ Тропарь Кресту и молитва за отечество

Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, победы православным христиа́ном на сопроти́вныя да́руя и Твое́ сохраня́я Крестом Твои́м жи́тельство.

Достояние — наследие. На сопроти́вныя — над противниками, над врагами. Жительство — жилище, то есть народ Божий — православных христиан.

+ Крест Христов имеет особенную силу сохранять нас от всякого зла. Эту силу мы и призываем в молитве Кресту на всё достояние Божие — на всё, принадлежащее Христу: на людей Его, то есть православных христиан, которые даже имя Христово носят; на наше отечество и в особенности на Святую Церковь — общество всех истинно верующих, среди которых Господь невидимо пребывает и живет.

 

^ Молитва о живых

Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя), родителей моих (имена), сродников (имена), начальников, наставников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан.

^ Молитва о усопших

Упокой Господи, души усопших раб Твоих: родителей моих, сродников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и да́руй им Царствие Небесное.

^ Помянник

«Поминать в молитве о мире Святых Церквей и прочее за сим последующее — хорошо, ибо о сем апостольское есть завещание; но, исполняя сие, надобно сознавать себя недостойным и не имеющим на то силы. Евангельское и апостольское слово говорит: Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного (Иак.5:16), и: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Лк.6:31). Кто нерадит о заповеди, тот и сам себя осуждает; а потому могу или не могу, понуждаю себя к исполнению заповеди».

Преподобный Варсонофий Великий

Помянник обычно помещается в молитвословах в конце утренних молитв, однако не каждому удобно и возможно молиться за живых и усопших именно утром. Надо найти наиболее приемлемое время для помянника; для кого-то это будет вечер, когда переделаны все дела, для кого-то — середина дня, обеденный перерыв…

Если можешь, читай вместо кратких молитв о живых и усопших этот помянник:

 

^ О живых

Помяни́, Господи Иисусе Христе, Боже наш, милости и щедро́ты Твоя́ от века су́щия, и́хже ради и вочелове́чился еси́, и распятие и смерть, спасения ради право в Тя верующих, претерпе́ти изволил еси́; и воскрес из ме́ртвых, возне́слся еси́ на небеса, и седи́ши одесну́ю Бога Отца, и призира́еши на смире́нныя мольбы всем сердцем призыва́ющих Тя. Приклони ухо Твое́ и услыши смиренное моление мене́, непотре́бнаго раба Твоего, в воню́ благоухания духо́внаго Тебе за вся люди Твоя принося́щаго. И в первых помяни Церковь Твою Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую, ю́же снабде́л еси́ Честно́ю Твоею Кровию, и утверди, и укрепи, и разшири́, умно́жи, умири, и непреобори́му а́довыми враты́ во веки сохрани; раздирания Церкве́й утиши́, шатания язы́ческая угаси, и ересе́й востания скоро разори и искорени, и в ничто́же силою Свята́го Твоего Духа обрати. (Поклон)

Щедро́ты — проявления милосердия, сострадания. От века су́щия — извечные, существующие с начала мира. Ихже ради — для которых, по которым. Призира́еши – милостиво смотришь сверху, склоняешься с любовью. В воню́ благоухания духо́внаго — как благоуханную духовную жертву (воня́ — запах, аромат; форма в воню́ подобна здесь форме «в жертву» в выражении «прими в жертву»). В первых — в первую очередь, прежде всего. Юже — которую. Снабде́л еси́ — спас, охранил (снабдева́ти — беречь, сохраняя; спасать). Адовыми враты́ — силами ада (древнее, частое в Библии выражение). Раздирания — раздоры, разделение на части, разъединение. Шатания — возмущения, мятежи.

+ Помяни, Господи Иисусе Христе, Боже наш, милости и щедроты Твоея от века сущия… Первое ʻпомяниʼ молитвы — прошение к Господу Иисусу Христу воспомянуть содеянные Им милости, ради которых Он и вочеловечился, и претерпел распятие и смерть, и воскрес, и вознесся. В молитве воспоминается всё дело домостроительства Божия — Божия промысла. Всё это — от века явленная милость Божия к роду человеческому — и есть основание для наших последующих прошений за весь мир.

Спаси, Господи, и помилуй богохрани́мую страну нашу, власти и воинство ея́, да тихое и безмо́лвное житие́ поживе́м во всяком благочестии и чистоте. (Поклон)

Безмо́лвноеспокойное, полное душевного мира.

Спаси, Господи, и помилуй Великаго Господина и Отца нашего Святейшаго Патриарха (имя), преосвяще́нныя митрополиты, архиепископы и епископы правосла́вныя, иере́и же и диа́коны, и весь при́чет церковный, я́же поставил еси́ пасти́ словесное Твое́ стадо, и молитвами их помилуй и спаси мя грешнаго. (Поклон)

Яже – которых. Словесное – здесь: духовное, разумное (встречается также выражение стадо словесных Твоих овец).

Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя его), и святыми его молитвами прости моя согрешения. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй родители моя́ (имена их), бра́тию и сестры́, и сродники моя́ по плоти, и вся ближния рода моего, и дру́ги, и даруй им мирная Твоя и преми́рная блага́я. (Поклон)

Мирная Твоя и преми́рная блага́я — Твои земные и небесные блага (буквально: мирское Твое и надмирное благо).

Спаси, Господи, и помилуй старцы и юныя, ни́щия и сироты́ и вдови́цы, и су́щия в болезни и в печа́лех, беда́х же и ско́рбех, обстоя́ниих и плене́ниих, темницах же и заточе́ниих, изряднее же в гоне́ниих, Тебе́ ради и веры православныя, от язык безбожных, от отсту́пник и от еретико́в, су́щая рабы Твоя; и помяни я, посети, укрепи, утеши, и вскоре силою Твоею осла́бу, свободу и изба́ву им пода́ждь. (Поклон)

Су́щия – находящихся, пребывающих. Обстоя́ниих — трудных обстоятельствах жизни, напастях (основное значение слова обстоя́ние — осада). Изря́днее — особенно, более всего. Тебе́ ради и веры православныя — за Тебя и веру православную. От язык — от язычников. Я — их. Осла́бу — облегчение. Изба́ву — избавление.

Спаси, Господи, и помилуй по́сланныя в службу, путешествующия, отцы и братию нашу, и вся православныя христианы. (Поклон)

Спаси, Господи, и помилуй и́хже аз безумием моим соблазни́х, и от пути спасительного отврати́х, к дело́м злым и неподобным приведо́х; Божественным Твоим Промыслом к пути спасения па́ки возрати. (Поклон)

Ихже — тех, которых. Аз — я. Соблазни́х, отврати́х, приведох — я соблазнил, отвратил, привел (форма 1-го лица ед. числа прошедшего времени — ао́риста). Паки — снова.

Спаси, Господи, и помилуй ненави́дящия и оби́дящия мя, и творя́щия ми напа́сти, и не остави их погибнути мене́ ради грешнаго. (Поклон)

Творя́щия ми напа́сти – делающих мне зло.

Отступившия от православныя веры и погибельными ересьми́ ослепле́нныя, светом Твоего познания просвети и Святей Твоей Апо́стольстей Соборней Церкви причти. (Поклон)

Причти — причисли.

 

^ О усопших

Помяни, Господи, от жития сего отше́дшия святейшия патриархи, преосвяще́нныя митрополиты, архиепископы и епископы православныя, во иере́йстем же и в при́чте церко́внем, и мона́шестем чине Тебе послужи́вшия, и в вечных Твоих селе́ниих со святыми упокой. (Поклон)

Помяни, Господи, души усопших рабов Твоих, родителей моих (имена их) и всех сро́дников по пло́ти; и прости их вся согрешения вольная и невольная, да́руя им Царствие и причастие вечных Твоих благи́х и Твоея́ безконе́чныя и блаже́нныя жизни наслаждение. (Поклон)

Благи́х — благ.

Помяни, Господи, и вся в наде́жди воскресения и жизни вечныя усо́пшия, отцы и братию нашу, и сестры́, и зде лежа́щия и повсюду, православныя христиа́ны, и со святыми Твоими, иде́же присеща́ет свет лица Твоего, всели́ и нас помилуй, яко Благ и Человеколюбец. Аминь. (Поклон)

Иде́же присеща́ет — там, где светит (присещати — посещать, навещать).

Пода́ждь, Господи, оставле́ние грехо́в всем прежде отоше́дшим в вере и наде́жди воскресения, отце́м, братиям и сестра́м нашим, и сотвори им вечную память. (Трижды)

+ Сотвори им вечную память. Слова вечная память за десятилетия употребления в безбожном обществе для многих совершенно обессмыслились: вечная память каким-то образом предполагалась вне вечности, вне Бога (видимо, в череде поколений: детей, внуков…). В земном измерении мудрого не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто, и увы! мудрый умирает наравне с глупым (Еккл.2:16). Вечно помнить может только вечное Божество. Мы начинаем наш помянник о всем мире прошением: Помяни, Господи… - и, наконец, просим Его вечно помнить, непрестанно поминать тех, кто отошел из временной жизни в вечную. Об этой-то памяти Божией и говорит псалом: в память вечную будет праведник (Пс.111:6). Молясь: Помяни, Господи… - вспомним также слова благоразумного разбойника: Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое! и ответ Иисуса: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк.23:42-43). Если Бог тебя держит в памяти – ты существуешь (это можно противопоставить знаменитым словам Декарта: «Я мыслю, следовательно существую»).

 

^ Окончание молитв

Досто́йно есть я́ко вои́стину блажи́ти Тя, Богородицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Матерь Бога нашего. Честне́йшую Херуви́м и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бога Слова ро́ждшую, су́щую Богородицу Тя величаем.

Достойно есть — следует, должно. Яко вои́стину — поистине. Блажи́ти — восхвалять. Присноблаже́нную — всегда блаженную (при́сно — всегда). Пренепорочную — самую непорочную, вполне безгрешную. Честне́йшую Херуви́м — достойную большей чести, чем Херувимы. Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м — заслуживающую несравненно большего прославления, чем Серафимы. Без истле́ния — без нарушения чистоты. Сущую — действительную, истинную.

Херувимы (по-древнееврейски это слово означает «излияние мудрости») и Серафимы («пламенеющие») — высшие Ангелы, ближайшие к Богу.

+ Вторая половина молитвы — «Честнейшую Херувим…» (она до сих пор и самостоятельно употребляется в богослужении) — сложена в VIII веке святым Космой, епископом Майу́мским… По преданию, песнь эта была создана им в Великую Пятницу, день, особо скорбный для Божией Матери. Пресвятая Богродица после этого явилась преподобному и с радостным лицом сказала: «Приятны Мне песни твои, но эта приятнее всех других; приятны Мне те, которые поют духовные песни, но никогда Я так близко не бываю к ним, как когда поют они эту новую песнь твою». Слова Честнейшую Херувим восходят к похвальному слову Богоматери Ефрема Сирина: «Честнейшая Херувимов, несравненная пред всеми небесными воинствами…»

В Х веке эта избранная Богоматерью песнь получила еще более чудесное начало.

В одном из монастырей Святой Горы Афон послушник молился в своей келье. В дверь постучали, вошел незнакомый, прекрасным видом инок и присоединился к песнопению. Когда афонский послушник собрался начать величание Богоматери «Честнейшую Херувим…», гость остановил его и пропел иное, неизвестное начало: «Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего», и уже к этим, неизвестным дотоле, словам прибавил окончание: «Честнейшую Херувим».

Умилился афонский инок и дивным словам, и звуками ангельского голоса, и стал просить незнакомца-инока, чтобы он написал ему начало заветной песни. Но в келье не оказалось ни пергамента (на котором писали до изобретения бумаги), ни чернил. Тогда гость попросил принести каменную плиту и концом пальца написал на плите пропетые им слова. Подавая плиту изумленному иноку, он сказал: «Отныне всегда так пойте и вы, и все православные христиане» — и стал невидим. Тогда инок понял, что его посетил Ангел Божий.

С тех пор осталась в Церкви эта удивительная молитва, в которой к вдохновенному творению человеческому присоединилась песнь ангельская: с 980 года песнопение по соборному определению Церкви стало петься в новой, полной редакции.

Примечание. От Пасхи до Вознесения вместо этой молитвы читается припев и ирмос 9-й песни Пасхального канона:

Ангел вопия́ше Благода́тней: Чистая Дево, радуйся! И па́ки реку́: радуйся! Твой Сын воскре́се тридне́вен от гроба, и ме́ртвыя воздви́гнувый; людие, веселитеся!

Светися, светися, новый Иерусали́ме, слава бо Господня на тебе возсия́. Ликуй ныне и веселися, Сионе; Ты же, Чистая, красу́йся, Богородице, о воста́нии Рождества Твоего.

Это замечание относится и к молитвам на сон грядущим. Объяснение задостойника Пасхи см. в разделе о пасхальных песнопениях.

Слава, и ныне: Господи, помилуй. (Трижды)

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, молитв ради Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере, преподо́бных и богоно́сных оте́ц наших и всех святых, помилуй нас, Аминь.

Здесь мы дадим самое краткое объяснение каждого члена Символа веры (так называются его части).

1 Верую во Еди́наго Бога Отца Вседержи́теля, Творца не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым.

Прежде всего Бог один (Еди́н Бог). Он — Вседержи́тель, то есть всё содержит в Своей власти и всем управляет. Он — Творец не́бу и земли́, всего материального (ви́димым же всем) и всего духовного (и неви́димым) мира.

Словами «Верую во Еди́наго Бога Отца» мы говорим прежде всего о том .что мы — верующие, что мы уверены в том, что Бог есть, всем сердцем принимаем это и стремимся жить в согласии с этим — свидетельствовать это нашими словами и делами.